Jörgen Habermas

Jörgen Habermas en la escuela de Frankfurt

| Publicado el 05/11/2004

Puede decirse sin temor a equivocarse que la patria de Jörgen Habermas es la universidad. La educación de Habermas (Dösseldorf, 1929) transcurrió entre diversas universidades: Gotinga, Zurich, Bonn y Marburgo, para pasar después a impartir clases de filosofía y sociología en la Universidad de Heidelberg y Frankfurt, donde fue ayudante de Theodor Adorno desde 1954 a 1959, y a partir de la década de los años setenta fue director del Instituto Max Planck, cargo en que permaneció hasta 1980. Su pensamiento está directamente relacionado con la escuela de Frankfurt y puede decirse que, a día de hoy, es el representante más conocido de la teoría crítica. La escuela de Francfort surgió en los años veinte en torno a un grupo de pensadores marxistas que querían desarrollar una teoría crítica de la sociedad, como medio de descubrir sus deficiencias para conseguir la liberación del ser humano. Su filosofía está influida por el pensamiento de Hegel, Marx, Husserl y Heidegger. En 2003 recibió el Premio Príncipe de Asturias de las Ciencias Sociales.

Crítica del cientifismo positivista
Como sus predecesores, Habermas critica el cientifismo positivista, o lo que es lo mismo, la pretensión de reducir todo conocimiento al modelo de las ciencias empíricas y al dominio de la técnica, pues considera que la razón sí tiene otros aspectos y otros campos de actuación. En Conocimiento e interés (1968), Habermas afirma la especificidad de las ciencias sociales y distingue las ciencias exactas de las ciencias humanas. Siguiendo la tradición de la Escuela de Francfort, que combina las aportaciones de la filosofía y las de las ciencias sociales, Habermas hace una crítica del positivismo y de la técnica en Ciencia y técnica como ideología (1968), libro en el que cuestiona la convivencia entre la sociedad industrial y la democracia. En Teoría de la acción comunicativa, aplica sus conocimientos de filosofía social y del lenguaje y sociología. Pero la obra principal de Habermas es probablemente su Teoría de la acción comunicativa (1981, dos volúmenes). En ella presenta una teoría de la sociedad moderna en la que aplica los métodos de la filosofía junto con los de la sociología, la filosofía social y la filosofía del lenguaje. Dos grandes vertientes pueden distinguirse en este libro: en una se estudia la racionalización de la acción y de la sociedad, en la otra se hace una crítica de la razón funcional. Habermas se pregunta por los grandes problemas filosóficos de la adecuación a la verdad y de la conformidad al bien.

Acción comunicativa
La noción de “acción comunicativa” sólo puede comprenderse dentro de una construcción que entremezcla las acciones, orientadas al éxito o a la comprensión interpersonal, con las situaciones, sociales o no. Así distingue Habermas tres tipos de actividades: las actividades instrumentales (orientadas al éxito en situaciones no sociales), las actividades estratégicas (orientadas al éxito en situaciones sociales), y las actividades comunicativas (orientadas a la comprensión interpersonal en situaciones sociales.

Bibliografía en castellano
- Conversaciones con Herbert Marcuse (Gedisa, 1980)
- Sobre Nietzsche y otros ensayos (Tecnos, 1982)
- Ciencia y técnica como "ideología" (Tecnos, 1986)
- Teoría y práxis. Estudios de filosofía social (Tecnos, 1987)
- Teoría de la acción comunicativa : complementos y estudios previos (Cátedra, 1989)
- Más allá del estado nacional (Trotta, 1997)
- Conciencia moral y acción comunicativa (Península, 1998)
- Escritos sobre moralidad y eticidad (Paidós, 1998)
- Facticidad y validez : sobre el derecho y el Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso (Trotta, 1998)
- La lógica de las ciencias sociales (Tecnos, 1988)
- Identidades nacionales y postnacionales (Tecnos, 1989)
- El pensamiento postmetafísico (Taurus, 1990)
- La necesidad de revisión de la izquierda (Tecnos, 1991)
- La reconstrucción del materialismo histórico (Taurus, 1992)
- Tres modelos de democracia : sobre el concepto de una política deliberativa (Episteme, 1994)
- Textos y contextos (Ariel, 1996)
- Conocimiento e interés : la filosofía en la crisis de la humanidad europea (junto a Edmund Husserl. Universidad de Valencia, 1997)
- Debate sobre el liberalismo político (junto a John Rawls. Paidós, 1998)
- Fragmentos filosófico-teológicos: de la impresión sensible a la expresión simbólica (Trotta, 1999)
- Problemas de legitimación en el capitalismo tardío (Cátedra, 1999)
- Aclaraciones a la ética del discurso (Trotta, 2000)
- La constelación posnacional: ensayos políticos (Paidós, 2000)
- Perfiles filosóficos (Taurus, 2000)
- Israel o Atenas : ensayos sobre religión, teología y racionalidad (Trotta, 2001)
- La inclusión del otro: estudios de teoría política (Paidós, 2002)
- Verdad y justificación: ensayos filosóficos (Trotta, 2002)
- El futuro de la naturaleza humana: ¿hacia una eugenesia liberal? (Paidós, 2002)
- Acción comunicativa y razón sin transcendencia (Paidos, 2002)
- Ensayos políticos (Península, 2002)
- El ser que puede ser comprendido es lenguaje (Síntesis, 2003)

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